↧
Праминя
↧
"Кашерный забой времени" (с)
После приконченного дедлайна - ощущение заслуженного короткого отпуска. Хотя другие лайны, dead, half-dead и undead, никуда не делись...
(с) Давид Зильбер
(с) Давид Зильбер
↧
↧
Fuckтуальненько
Опять-таки, только что с дамами прочли.
Брахот, 19а:
Сказал рабби Йегошуа бен Леви: Каждый, кто рассказывает о мудрецах дурное после их смерти (ахар митатан), попадает в геену огненную, как сказано: "А уклоняющихся на кривые пути свои (а-матим акалькалутам - что можно с помощью народной этимологии перевести как "наклоняющих их погребальное ложе") – поведет их Господь вместе с творящими беззаконие. Мир над Израилем!" (Теилим, 125:5). И даже тогда, когда "мир над Израилем" (т.е. когда они уже умерли, и никто из-за них ссориться не будет, Тосафот) - "поведет их Господь вместе с творящими беззаконие". Учил мудрец из дома рабби Ишмаэля: Если ты видел мудреца, который согрешил ночью, не рассуждай про него днем, вдруг он раскаялся. "Вдруг?" - и пришло такое тебе в голову? Ведь наверняка раскаялся! И эти слова - относительно того, что касается его самого (букв. "его тела"), однако относительно его денег - пока не вернет хозяину.
Брахот, 19а:
Сказал рабби Йегошуа бен Леви: Каждый, кто рассказывает о мудрецах дурное после их смерти (ахар митатан), попадает в геену огненную, как сказано: "А уклоняющихся на кривые пути свои (а-матим акалькалутам - что можно с помощью народной этимологии перевести как "наклоняющих их погребальное ложе") – поведет их Господь вместе с творящими беззаконие. Мир над Израилем!" (Теилим, 125:5). И даже тогда, когда "мир над Израилем" (т.е. когда они уже умерли, и никто из-за них ссориться не будет, Тосафот) - "поведет их Господь вместе с творящими беззаконие". Учил мудрец из дома рабби Ишмаэля: Если ты видел мудреца, который согрешил ночью, не рассуждай про него днем, вдруг он раскаялся. "Вдруг?" - и пришло такое тебе в голову? Ведь наверняка раскаялся! И эти слова - относительно того, что касается его самого (букв. "его тела"), однако относительно его денег - пока не вернет хозяину.
↧
анекдотические законы сбривают бороды у анекдотов
Originally posted by ![]()
gasan at анекдотические законы сбривают бороды у анекдотов
gasan at анекдотические законы сбривают бороды у анекдотов
↧
Почему коммунизм не получил свой Нюрнберг
Originally posted by ![]()
dziadek82 at Почему коммунизм не получил свой Нюрнберг![© Фото личный архив Натальи Хаютиной]()
dziadek82 at Почему коммунизм не получил свой Нюрнберг
Нацистов осудили на Нюрнбергском процессе, а коммунизм, самая преступная система в истории человечества, до сих пор остается безнаказанным. Кто несет за это вину? СССР? Америка? Или западные СМИ и университеты, доминирующую позицию в которых заняла левая идеология?
Недавно скончавшийся американский историк и разочарованный интеллектуал Тони Джадт (Tony Judt) отметил в своей последней книге (томе разговоров с Тимоти Снайдером (Timothy Snyder)), что XX век был веком интеллектуалов. Так сложилось, что одновременно это был век самых крупных массовых преступлений, в ряду которых наиболее ужасающий масштаб приобрели преступления, совершенные во имя строительства нового лучшего мира — мира коммунизма.
Именно интеллектуалы всегда умели находить этим преступлениям оправдание, мечтая о том, как зажарить прекрасный омлет из человеческих способностей и оправдать каждое разбитое во имя этой высокой идеи яйцо — каждую загубленную жизнь.
В тему: Преступление без наказания. Часть 2: убийца Ленин, убийцы большевики
Попытки внедрить коммунистическую идеологию в жизнь закончились уничтожением как минимум 100 миллионов людей. Представьте себе, что внезапно с карты пропала Франция, Англия или целое Восточное побережье США — от Бостона до Нью-Йорка и Майями: это как раз 100 миллионов человек. Но жертвы коммунизма погибали не там, а в таких малоинтересных местах, как Катынь и Колыма, на Кубе, в Китае, во Вьетнаме. Но кого в большом мире интеллектуально-политических элит Западной Европы или того же Восточного побережья они интересуют!
Почему коммунизм не был осужден?
Во-первых, потому что была принята версия, будто бы он не проиграл, а добровольно согласился поделиться властью и ответственностью со своими рабами и заключил договор (компромисс) с Западом. Такая концепция отвечала политическим интересам защитников статус-кво: как представителей Государственного департамента США, так и всех прочих участников разнообразных круглых столов.
Во-вторых, в последние годы коммунистическая идеологиясовершила триумфальное шествие по образовательным и медийным структурам Запада. В университетах Западной Европы и США и в редакциях наиболее влиятельных СМИ доминирующую позицию заняли «икорные левые», сдувающие пылинки с бюстов Маркса (если даже не Сталина и Мао).
С начала
Жертвы не «в моде»
Сейчас главным рупором этой мудрости является французский обожатель Мао Ален Бадью (Alain Badiou). Большой популярностью продолжает пользоваться также английский историк-коммунист Эрик Хобсбаум (Eric Hobsbawm), который в своих изысканиях гладко объясняет, почему следует оправдать преступления, совершенные во имя «прекрасной идеи». Относительно новой звездой стал Терри Иглтон (Terry Eagleton), который пытается совместить жесткий марксизм с христианством.
Доминирующую позицию занимает в целом критика капитализма и, в первую очередь, Америки, либерализма, религии и ужасного «мещанства». Вдумчивое трехтомное исследование скрывающегося в марксизме тоталитарного искушения, которое издал философ Лешек Колаковсий (Leszek Kołakowski), покрылось сейчас толстым слоем пыли, тогда как ненависть к Западу и политико-экономической системе, на которой он зиждется, продолжают отлично продаваться. А кто умел обосновать эту ненависть лучше, чем Маркс?
Жертвы коммунизма— это совсем не «модная» во влиятельных кругах тема. Когда министр культуры Латвии Сандра Калниете (Sandra Kalniete) на открытии большой книжной ярмарке в Лейпциге в 2004 году осмелилась напомнить о жертвах коммунистического режима, разразился большой скандал.
Как это так: в Португалии идет всемирный съезд коммунистических партий, на который съехались представители 100 стран, а Европа вдруг начнет осуждать наследие Маркса и Ленина? Помнить о каких-то заморенных голодом «русских мужиках», о расстрелянных где-то польских офицерах-«реакционерах», о распятых во имя прогресса священниках? Вот это настоящий фашизм!
[...]
Коммунизм не выбирали демократическим путем
Коммунизм — старая идеология, которая чисто теоретически нашла свое отражение уже в «Государстве» Платона 24 века назад. Форму зрелой идеологии коммунизм, однако, получил лишь в середине XIX века благодаря Карлу Марксу. Пророк революции и гибели старого мира высказывал надежду на создание нового лучшего человека, на совершенствование человеческой природы, и эта великая надежда легла в основу оправдания насилия.
Первый урок преподала уже Парижская коммуна, которая в 1871 году, прежде чем сама была кроваво подавлена, успела казнить своих врагов. Новых людей создать еще не удалось, зато было убито много «старых», включая священников (в том числе парижского архиепископа). В памяти между тем остались не эти жертвы, а, скорее (на самом деле большие) жертвы репрессий, направленных против Коммуны. Так появилась прекрасная легенда.
Следующая попытка внедрить в жизнь коммунистическую утопию была масштабнее. Она произошла в России. Как и в каждом следующем случае коммунизм победил здесь не на демократических выборах, а был навязан при помощи насилия меньшинством хорошо организованных и решительных поборников этой идеологии.
Символический памятник Каину
Не будем забывать: коммунизм и демократию, равно как коммунизм и свободу связывает лишь вопрос, который яснее всего поставил вождь российской революции Ленин. Этот вопрос звучит: кто кого? В этом вся суть коммунизма: борьба не на жизнь, а на смерть, и в первую очередь на смерть. Или коммунизм, или демократия. Или коммунизм, или свобода.
Для победы революции в России Ленину понадобилось создать первую в мире тоталитарную политическую полицию — ВЧК (чрезвычайную комиссию), во главе которой через месяц после переворота в Петрограде он поставил Феликса Дзержинского. Если кому-то хочется посмотреть, как работала эта структура, советую найти фильм Александра Рогожкина «Чекист» (1992 год). Там очень наглядно изображено функционирование конвейера смерти. Всего лишь за
В тему: Преступление без наказания. Часть 1: большевики забрели в кровь своих жертв по ноздри...
Действительно, ГУЛАГ— это самый чудовищный памятник бунта человек против бога, или, точнее, пятой заповеди: не убий. Защитники коммунизма всегда напоминают, что первые концентрационные лагеря появились раньше: англичане устраивали их во время войны с бурами на юге Африки. Это так, но будем придерживаться фактов: британские лагеря были призваны изолировать гражданское население от партизан лишь на время войны, а после ее окончания они были упразднены. От болезней и голода в них умерло 27 тысяч человек. Это было преступлением, хотя и непреднамеренным.
В тему: 70 лет со дня создания СМЕРШ. Кого убивало личное оружие Сталина
Лагеря в Стране Советов функционировали в течение 70 лет. В них, как подсчитал историк Роберт Конквест (Robert Conquest), погибло минимум 42 миллиона человек. Если английские лагеря в Африки были преступлением, то как назвать те лагеря, которые создавались для строительства коммунизма?
Помимо СССР они оказались «востребованы» в Китае (очередные десятки миллионов жертв), во Вьетнаме, на Кубе, в Корее, Чехословакии, Венгрии, Польше... Каждая из жертв имела имя и фамилию, каждый кем-то был. Как, например, величайший русский поэт XX века Осип Мандельштам (замученный в ГУЛАГе в 1938 году) или крупнейший украинский поэт Василь Стус (умерший в ГУЛАГе в 1985, когда Советским Союзом уже руководил Горбачев).
Приклады и неверие в превосходство коммунизма
Были еще другие великие «эксперименты» по созданию нового советского человека в процессе модернизации всего общества: ликвидация религии, «раскулачивание» и коллективизация деревни, борьба с «националистическим» украинским (операция Голодомор) и польским элементом (польская операция НКВД 1937 года: 111091 расстрелянных). Каждая такая акция оборачивалась несколькими сотнями тысяч или даже миллионами жертв.
В тему: Распятые на «черных досках»: как коммунисты организовывали голодную блокаду сел
Потом ради усиления позиции родины мирового пролетариата понадобился союз с Гитлером. Красная звезда рядом со свастикой, красное знамя III Интернационала рядом с коричневым символом Третьего рейха. Пакт Риббентропа-Молотова, раздел Польши, нападение на Литву, Латвию, Эстонию и Финляндию. Вновь массовые ссылки, расстрелы, а под конец символ этой череды успехов Страны Советов — катынское преступление.
Потом пришел конец дружбе с Гитлером, и началась война, увенчавшаяся покорением половины Европы. В Варшаве, Праге, Будапеште, Софии и Бухаресте восторжествовал коммунизм. Так случилось не потому, что этого хотели жители этой части Европы, а потому, что чуждая советская система была им навязана силой. Им не была нужна эта «прекрасная идея». Пришлось, как писал поэт Чеслав Милош (Czesław Miłosz), выбивать «алиенацию» (то есть неверие в превосходство коммунизма над свободой и прежней идентичностью) из их толоконных лбов советскими прикладами.
Изголодавшийся сброд из Восточной Европы
Исходившее извне имперское советское насилие оказало поддержку маргинальным коммунистическим организациям завоеванных стран, наделило их властью.
Пользуясь опорой на красную Москву, ее Красную армию и дивизии НКВД (например, в Польше до 1947 их было две), такие образования, как Польская рабочая партия (PPR), а потом Польская объединенная рабочая партия (PZPR), стали расти и крепнуть. Они защищали себя при помощи собственного аппарата подавления, своих «чекистов», строили лагеря для своих «врагов», расстреливали их и убивали на улицах — в 1956, 1970,
Миллионы людей, занимавших ключевые позиции во всей властной структуре, были заинтересованы в том, чтобы коммунизм не был осужден, ведь это бы нанесло удар по их прекрасному самочувствию и связям с дядюшками и мамашами из НКВД, КПСС, номенклатуры... Они занимали в подконтрольных странах слишком сильную позицию, чтобы позволить себе подобное.
В свою очередь, когда стало очевидно, что коммунизм проигрывает в глобальном соперничестве с Западом, политические лидеры западных стран, такие как Джордж Буш или Франсуа Миттеран, хотели избежать любого рода проблем и новой ответственности за «изголодавшийся сброд из Восточной Европы».
В тему: Преступление без наказания. Часть 4: почему Германия наказала своих злодеев, а мы — нет?!
Коммунизм и надежды элит
Пусть уж лучше этот Советский Союз так быстро не разваливается, взывал Буш во время своего визита в Киев в 1991 году. «Красная» Москва — это по крайней мере стабильный партнер по межимперским играм или бизнесу (как это было прекрасно известно хотя бы развивавшему газовое сотрудничество с Брежневым канцлеру ФРГ Гельмуту Шмидту (Helmut Schmidt)).
Наиболее циничная «реальная политика» и надежды на бизнес-выгоды заставляют закрывать глаза на преступления коммунизма. Интеллектуальные элиты Западной Европы и Америки руководствуются лишь собственными идеологическими антипатиями, и это подпитывает их надежду на то, что коммунизм все же может быть отличной альтернативой для того мира, который данным элитам хотелось бы разрушить.
Тот факт, что эта альтернатива уже внедрялась на практике, лишь наполняет их гордостью. Коммунизм прекрасен потому, твердит Хобсбаум, что он перестал быть теорией, а стал практикой. А то, что эта практика лишила жизни миллионы людей — тем хуже для жертв «прекрасного эксперимента».
Анджей Новак (Andrzej Nowak) — историк, публицист, сотрудник Ягеллонского университета в Кракове и Института Истории Польской академии наук; «Interia»
Перевод: inosmi.ru
В тему:
↧
↧
Ивритский стишок
* * *
אָרוֹךְ הַקַיִץ לְאֵין קֵץ,
הוּא זָע בְּהַזָיָה
אוֹ שְּכִּיב מִמֶּרֶץ מְגַרְבֵּץ
וְדִמעוֹתָיו - זֵיעָה.
אַךְ גָּם הָחֹרֶף מְבַלֶה
בְּבִלְתִי נְעִימִים,
כָּל זֶכֶר חָם הוּא מְבַלֶה
וְדִמעוֹתָיו - גְּשָמִים.
הַזְּמָן הוּא נֶגֶד הַכְּסִפָה,
אֵין פֶּלֶא שֶנִשֹרָך,
רַעֲמַתְךָ הַמַּכְסִיפָה
כְּפֶרַח הַֹשָרָך.
עוֹנַת הָרְוָיָה תִּנְכֹּל
וְתַעֲבֹר חִיש קַל,
אַךְ הִיא סוֹפֶגֶת אֵת הַכָּל
וְלא דּוֹמַעַת כְּלָל.
23.06.2013
אָרוֹךְ הַקַיִץ לְאֵין קֵץ,
הוּא זָע בְּהַזָיָה
אוֹ שְּכִּיב מִמֶּרֶץ מְגַרְבֵּץ
וְדִמעוֹתָיו - זֵיעָה.
אַךְ גָּם הָחֹרֶף מְבַלֶה
בְּבִלְתִי נְעִימִים,
כָּל זֶכֶר חָם הוּא מְבַלֶה
וְדִמעוֹתָיו - גְּשָמִים.
הַזְּמָן הוּא נֶגֶד הַכְּסִפָה,
אֵין פֶּלֶא שֶנִשֹרָך,
רַעֲמַתְךָ הַמַּכְסִיפָה
כְּפֶרַח הַֹשָרָך.
עוֹנַת הָרְוָיָה תִּנְכֹּל
וְתַעֲבֹר חִיש קַל,
אַךְ הִיא סוֹפֶגֶת אֵת הַכָּל
וְלא דּוֹמַעַת כְּלָל.
23.06.2013
↧
Гы
Олег Рамбам
В нашей стране еврейский юмор имеет статус государственного.
В нашей стране еврейский юмор имеет статус государственного.
↧
I don't fucking believe it
Originally posted by ![]()
coil_label at НАША СЛУЖБА И ОПАСНА И ТРУДНА.
http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4390898,00.html
תערוכה, פריצות ושוטרים רוקדים.
חקירת המיליונים
מאות אלפי טוקבקים נבדקו, 2,000 בעלי אקדח יריחו תוחקרו, תערוכת-דמה שלמה סביב "הקלסתרון"הופקה ועשרות חוקרים סמויים רקדו על משאיות במצעד הגאווה והתנדבו במרכזי סיוע. גם פריצות חשאיות לא הובילו לפיצוח בחקירה היקרה בתולדות ישראל - עד שאסיר אחד חש נבגד ופתח את הפה
Они прочли сотни миллионов записей в инете, допросили 2000 владельцев пистолет "ерихо", посещали выставки, десятки полицейских прикидывались геями и вступали в гей- сообщества, а самые ревностные танцевали на парадах гордости на грузовиках,вставив себе в жопу куст сирени. И все бесполезно, пока один из преступников не сознался сам. Это было самое дорогое расследование со времен основания Израиля.
Что сказать - профессионалы.
coil_label at НАША СЛУЖБА И ОПАСНА И ТРУДНА.В трактире "У чаши"сидел только один посетитель.
Это был агент тайной полиции Бретшнейдер.
Это был агент тайной полиции Бретшнейдер.
http://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-4390898,00.html
תערוכה, פריצות ושוטרים רוקדים.
חקירת המיליונים
מאות אלפי טוקבקים נבדקו, 2,000 בעלי אקדח יריחו תוחקרו, תערוכת-דמה שלמה סביב "הקלסתרון"הופקה ועשרות חוקרים סמויים רקדו על משאיות במצעד הגאווה והתנדבו במרכזי סיוע. גם פריצות חשאיות לא הובילו לפיצוח בחקירה היקרה בתולדות ישראל - עד שאסיר אחד חש נבגד ופתח את הפה
Они прочли сотни миллионов записей в инете, допросили 2000 владельцев пистолет "ерихо", посещали выставки, десятки полицейских прикидывались геями и вступали в гей- сообщества, а самые ревностные танцевали на парадах гордости на грузовиках,
Что сказать - профессионалы.
↧
Ветер перемен дует из Шоама
Originally posted by ![]()
shraiman at Ветер перемен дует из Шоама
Еще несколько лет назад подобного и представить было нельзя: нам обещают революцию в раввинате. Один из кандидатов на пост главного ашкеназского раввина страны, лидер либерального религиозного движения «Цоар» Давид Став намерен объединить народ Израиля, приблизив к Торе и вековым традициям всех евреев, живущих в стране, вне зависимости от их религиозной принадлежности.
В том, что его слова не расходятся с делом, мы уже убедились на примере Шоама, где Давид Став на протяжении многих лет является главным раввином, открывшим город для проведения хупы еврейских пар со всех концов страны: люди, не сумевшие преодолеть бюрократические препоны в раввинатских судах по месту жительства, могут заключить брачный союз здесь. Он же инициировал с единомышленниками проект «Шорашим» («Корни»), помогающий подтвердить еврейство новоприбывших, чьи свидетельства были утеряны в период Катастрофы и разгула антисемитизма в странах исхода. То, что эти люди благодаря равинам «Цохар» были признаны в Израиле галахическими евреями, окажет влияние и на жизнь будущих поколений их семей.
Раввин Давид Став убежден, что должность главного ашкеназского равина народа Израиля открывает большие возможности для дальнейших преобразований, которые давно назрели.
- Мне кажется, что нужно прилагать максимальные усилия для объединения всех евреев на основе Торы. Раввины должны относиться с большим пониманием к проблемам каждого еврея, вне зависимости от его религиозной принадлежности и по возможности приближать его к иудаизму и нашим традициям в более дружественной форме, - говорит он. – Если мне удастся одержать победу на выборах, то я попытаюсь первым делом решить несколько важных задач. В раввинате должна появиться служба, которая поможет выходцам из других стран подтвердить еврейство, помогая им в розыске документов и свидетелей. Мы должны способствовать тому, чтобы все евреи стремились к тому, чтобы заключать брак в своей стране, а не за ее пределами. И в отношении разводов, когда очевидно, что дальнейшая жизнь супругов невозможна, в раввинате должны относиться к людям с большим пониманием и сочувствием.
Народ Израиля переживает сейчас очень важный исторический момент, - продолжает рав, - если мы не создадим условий для того, чтобы евреи делали хупу в рабануте, а не отправлялись за брачным свидетельством на Кипр, то в обозримом будущем столкнемся с тяжелой проблемой. Ситуация, когда народ разделится, и те, кто считает себя евреями, будут отказывать в этом праве другим евреям, приведет нас к Катастрофе.
- Еще сравнительно недавно было невозможно даже представить, чтобы одним из кандидатов на пост главного ашкеназского раввина народа Израиля стал человек подобных, не побоюсь этого слова – революционных взглядов. Что же произошло за минувшие годы? Откуда такие перемены?
- Ощущение, что разрыв между обществом и религиозным лагерем все время увеличивается, появилось не сегодня. Многие давно уде понимали: так больше нельзя, нужны перемены, назрела потребность в иудаизме с более дружественным отношением ко всем евреям, живущим в Израиле. В результате возникло движение «Цохар», объединившее более 600 ортодоксальных раввинов, придерживающихся более либеральных, сионистких взглядов. Их деятельность принесла свои плоды. Фактически, они и проложили дорогу к переменам. Я рад, что участвую в этой революции.
- В свое время кипели большие страсти в отношении гиюра. Новоприбывшие устали биться в закрытую дверь, подвергаясь унижению со стороны раввината: в результате многие вообще утратили какое-либо желание проходить этот процесс. В случае победы на выборах вы собираетесь заняться этим вопросом?
- Мы не можем изменить правил Галахи, но в наших силах сделать все возможное для того, чтобы процесс гиюра проходил в более дружественной форме и при поддержке религиозных семей, которые будут сопровождать людей, решивших стать частью еврейского народа, на всех этапах.
- Как вы отнесетесь к возможному поражению на выборах?
- Для меня победа – не самоцель, а возможность сделать гораздо больше, чем прежде, для объединения еврейского народа. Так что безо всяких обид я буду продолжать добиваться тех же целей на своем месте. Перемены назрели, все равно, рано или поздно, они произойдут. Чем раньше, тем лучше для нашего будущего.
- Едва вы оказались в числе кандидатов на пост главного ашкеназского раввина, как сразу подверглись серьезным нападкам со стороны духовного лидера ШАСа рава Овадии Йосефа и его стороннико – причем, в самой грубой и неприемлемой форме. Вы готовы к подобной «войне»? Насколько сильна ваша «армия»?
- Мы не на войне, и об армии речи не идет. Скажу проще: меня поддерживают очень многие ортодоксальные раввины, и в том числе, из среды ШАС. Я получаю одобрение своим действиям не только со стороны религиозных людей, но и светских, в том числе – выходцев из стран СНГ, к которым отношусь с большим уважением, считая вашу алию одним из самых замечательных событий за всю историю Израиля. Мы рады возвращению евреев домой и приветствуем тех, кто готов разделить судьбу нашего народа. Все это придает мне сил и помогает двигаться дальше, не сворачивая с избранного пути.
...Ко всему сказанному равом Давидом Ставом, мне остается добавить лишь несколько фраз о нем самом. Многие справедливо считают его преемником духовного наследия первого главного ашкеназского раввина Эрец-Исраэль Авраама Ицхака Кука, приверженца национально-религиозных идей. Дед и отец Давида Става по материнской линии были уважаемыми раввинами в Ново-Волынске: дом и синагога, в которой они молились, сохранились там и поныне. Дед Давида хотел увидеть Стену Плача, мечтал, чтобы у евреев была своя армия, которая могла их защитить. Отец Става принимал участие в битве за Сталинград. Что же касается самого рава Давида Става, то после окончания ешивы он служил в танковых войсках, принимал участие в Первой Ливанской Войне и по-прежнему убежден, что у евреев нет более надежного и безопасного места на земле, чем Израиль.
Шели Шрайман, опубликовано в газете "Вести"
shraiman at Ветер перемен дует из ШоамаЕще несколько лет назад подобного и представить было нельзя: нам обещают революцию в раввинате. Один из кандидатов на пост главного ашкеназского раввина страны, лидер либерального религиозного движения «Цоар» Давид Став намерен объединить народ Израиля, приблизив к Торе и вековым традициям всех евреев, живущих в стране, вне зависимости от их религиозной принадлежности.
В том, что его слова не расходятся с делом, мы уже убедились на примере Шоама, где Давид Став на протяжении многих лет является главным раввином, открывшим город для проведения хупы еврейских пар со всех концов страны: люди, не сумевшие преодолеть бюрократические препоны в раввинатских судах по месту жительства, могут заключить брачный союз здесь. Он же инициировал с единомышленниками проект «Шорашим» («Корни»), помогающий подтвердить еврейство новоприбывших, чьи свидетельства были утеряны в период Катастрофы и разгула антисемитизма в странах исхода. То, что эти люди благодаря равинам «Цохар» были признаны в Израиле галахическими евреями, окажет влияние и на жизнь будущих поколений их семей.
Раввин Давид Став убежден, что должность главного ашкеназского равина народа Израиля открывает большие возможности для дальнейших преобразований, которые давно назрели.
- Мне кажется, что нужно прилагать максимальные усилия для объединения всех евреев на основе Торы. Раввины должны относиться с большим пониманием к проблемам каждого еврея, вне зависимости от его религиозной принадлежности и по возможности приближать его к иудаизму и нашим традициям в более дружественной форме, - говорит он. – Если мне удастся одержать победу на выборах, то я попытаюсь первым делом решить несколько важных задач. В раввинате должна появиться служба, которая поможет выходцам из других стран подтвердить еврейство, помогая им в розыске документов и свидетелей. Мы должны способствовать тому, чтобы все евреи стремились к тому, чтобы заключать брак в своей стране, а не за ее пределами. И в отношении разводов, когда очевидно, что дальнейшая жизнь супругов невозможна, в раввинате должны относиться к людям с большим пониманием и сочувствием.
Народ Израиля переживает сейчас очень важный исторический момент, - продолжает рав, - если мы не создадим условий для того, чтобы евреи делали хупу в рабануте, а не отправлялись за брачным свидетельством на Кипр, то в обозримом будущем столкнемся с тяжелой проблемой. Ситуация, когда народ разделится, и те, кто считает себя евреями, будут отказывать в этом праве другим евреям, приведет нас к Катастрофе.
- Еще сравнительно недавно было невозможно даже представить, чтобы одним из кандидатов на пост главного ашкеназского раввина народа Израиля стал человек подобных, не побоюсь этого слова – революционных взглядов. Что же произошло за минувшие годы? Откуда такие перемены?
- Ощущение, что разрыв между обществом и религиозным лагерем все время увеличивается, появилось не сегодня. Многие давно уде понимали: так больше нельзя, нужны перемены, назрела потребность в иудаизме с более дружественным отношением ко всем евреям, живущим в Израиле. В результате возникло движение «Цохар», объединившее более 600 ортодоксальных раввинов, придерживающихся более либеральных, сионистких взглядов. Их деятельность принесла свои плоды. Фактически, они и проложили дорогу к переменам. Я рад, что участвую в этой революции.
- В свое время кипели большие страсти в отношении гиюра. Новоприбывшие устали биться в закрытую дверь, подвергаясь унижению со стороны раввината: в результате многие вообще утратили какое-либо желание проходить этот процесс. В случае победы на выборах вы собираетесь заняться этим вопросом?
- Мы не можем изменить правил Галахи, но в наших силах сделать все возможное для того, чтобы процесс гиюра проходил в более дружественной форме и при поддержке религиозных семей, которые будут сопровождать людей, решивших стать частью еврейского народа, на всех этапах.
- Как вы отнесетесь к возможному поражению на выборах?
- Для меня победа – не самоцель, а возможность сделать гораздо больше, чем прежде, для объединения еврейского народа. Так что безо всяких обид я буду продолжать добиваться тех же целей на своем месте. Перемены назрели, все равно, рано или поздно, они произойдут. Чем раньше, тем лучше для нашего будущего.
- Едва вы оказались в числе кандидатов на пост главного ашкеназского раввина, как сразу подверглись серьезным нападкам со стороны духовного лидера ШАСа рава Овадии Йосефа и его стороннико – причем, в самой грубой и неприемлемой форме. Вы готовы к подобной «войне»? Насколько сильна ваша «армия»?
- Мы не на войне, и об армии речи не идет. Скажу проще: меня поддерживают очень многие ортодоксальные раввины, и в том числе, из среды ШАС. Я получаю одобрение своим действиям не только со стороны религиозных людей, но и светских, в том числе – выходцев из стран СНГ, к которым отношусь с большим уважением, считая вашу алию одним из самых замечательных событий за всю историю Израиля. Мы рады возвращению евреев домой и приветствуем тех, кто готов разделить судьбу нашего народа. Все это придает мне сил и помогает двигаться дальше, не сворачивая с избранного пути.
...Ко всему сказанному равом Давидом Ставом, мне остается добавить лишь несколько фраз о нем самом. Многие справедливо считают его преемником духовного наследия первого главного ашкеназского раввина Эрец-Исраэль Авраама Ицхака Кука, приверженца национально-религиозных идей. Дед и отец Давида Става по материнской линии были уважаемыми раввинами в Ново-Волынске: дом и синагога, в которой они молились, сохранились там и поныне. Дед Давида хотел увидеть Стену Плача, мечтал, чтобы у евреев была своя армия, которая могла их защитить. Отец Става принимал участие в битве за Сталинград. Что же касается самого рава Давида Става, то после окончания ешивы он служил в танковых войсках, принимал участие в Первой Ливанской Войне и по-прежнему убежден, что у евреев нет более надежного и безопасного места на земле, чем Израиль.
Шели Шрайман, опубликовано в газете "Вести"
↧
↧
Два взгляда на ситуацию
↧
Две ученые дамы на чествовании двух дам ученейших
Д-р Даниэла Дуэк и ВПС на заседании в честь 90-летия профессоров Раананы Меридор и Лизы Ульманн
![]()
Фото - Авнер Экер
И улыбаемся мы тут с Даниэлой отнюдь не из общепарадных соображений :)
Дело в том, что как раз перед этим я рассказала ей, что фотограф, Авнер Экер, спас мне день.
Проф. Лизу Ульманн я не знала вовсе, а проф. Раанану Меридор - весьма шапочно. Но как бы вежливо было приехать, и заседание оказалось, как я и предполагала, небезынтересным (может быть, потом расскажу про один из докладов). А поехала я главным образом из исторических соображений - 22 года назад на праздновании дня рождения проф. Меридор я нашла свою первую в Израиле работу по специальности. Однако в результате вышло еще лучше: мой коллега, эпиграфист Авнер Экер, бегал там с камерой, в качестве фотографа от кафедры, мы обменялись с ним парой слов, и он навел меня на остронужную мне статью (и даже прислал мне ее потом по мейлу).
![]()
Фото - Авнер Экер
И улыбаемся мы тут с Даниэлой отнюдь не из общепарадных соображений :)
Дело в том, что как раз перед этим я рассказала ей, что фотограф, Авнер Экер, спас мне день.
Проф. Лизу Ульманн я не знала вовсе, а проф. Раанану Меридор - весьма шапочно. Но как бы вежливо было приехать, и заседание оказалось, как я и предполагала, небезынтересным (может быть, потом расскажу про один из докладов). А поехала я главным образом из исторических соображений - 22 года назад на праздновании дня рождения проф. Меридор я нашла свою первую в Израиле работу по специальности. Однако в результате вышло еще лучше: мой коллега, эпиграфист Авнер Экер, бегал там с камерой, в качестве фотографа от кафедры, мы обменялись с ним парой слов, и он навел меня на остронужную мне статью (и даже прислал мне ее потом по мейлу).
↧
старые песни о главном
Originally posted by ![]()
riftsh at старые песни о главном
riftsh at старые песни о главномУважаемая ![]()
crivelliзаписалаконцерт группы "Ди цайт машин" (рук. Андрей МакаревичАвишай Фиш), исполняющей еврейские песни 17-18 вв. из книги Хенле Киркхана "Сейфер симхас а-нефеш". Автор книги, Эльханан-Хенле бен Биньйомин-Вольф Киркхан (1666-1757), был зятем Р.Цви-Гирша Кайдановера и, следовательно, дальним родственником С.Я.Маршака. Книга впервые вышла во Франкфурте в 1707 г. (1-й том) и в Фюрте в 1727 г. (2-й том с песнями) и много раз переиздавалась.
Вот девять клипов с концерта плюс ноты и тексты нескольких песен:
![]()
![]()
![]()
![]()
Книга целиком - http://goo.gl/TCZS6
crivelliзаписалаконцерт группы "Ди цайт машин" (рук. Вот девять клипов с концерта плюс ноты и тексты нескольких песен:
Книга целиком - http://goo.gl/TCZS6
↧
Стреляли
↧
↧
Идея двушечки понравилась
A Tunisian rapper was recently sentenced to two years in prison - for nothing more than criticizing Tunisian police violence in a song.
Alaa Eddine Yaakoubi, better known as "Oueld El 15" ("The 15-Year-Old Boy"), was recently sentenced to two years in prison for a rap song he created in which he was accused of "insulting the police".
The song appears in a video, called "Cops Are Dogs", which shows police physically harming people. During the sentencing for Yaakoubi, police forced journalists and supporters of him out of the courtroom, chasing them and beating them.
This is just one of many trials in Tunisia that have concluded in artists, journalists, and other individuals being charged for criticizing the government. For example, Tunisian bloggers were recently sentenced to seven-and-a-half years in prison for writings considered offensive to Islam.
![]()
Гугл дает ссылки только на блоги и петицию, но тем не менее.
Alaa Eddine Yaakoubi, better known as "Oueld El 15" ("The 15-Year-Old Boy"), was recently sentenced to two years in prison for a rap song he created in which he was accused of "insulting the police".
The song appears in a video, called "Cops Are Dogs", which shows police physically harming people. During the sentencing for Yaakoubi, police forced journalists and supporters of him out of the courtroom, chasing them and beating them.
This is just one of many trials in Tunisia that have concluded in artists, journalists, and other individuals being charged for criticizing the government. For example, Tunisian bloggers were recently sentenced to seven-and-a-half years in prison for writings considered offensive to Islam.
Гугл дает ссылки только на блоги и петицию, но тем не менее.
↧
А и правда
Blinderman Konstantin
К фразам Ницше стоит мысленно приписывать: "Один я умный в белом пальто стою красивый". И все сразу становится на свои места. (с)
Попробовал:
Кто чувствует несвободу воли, тот душевнобольной; кто отрицает ее, тот глуп. Один я умный в белом пальто стою красивый.
Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести. Один я умный в белом пальто стою красивый.
Величественные натуры страдают от сомнений в собственном величии. Один я умный в белом пальто стою красивый.
Я различаю среди философствующих два сорта людей: одни всегда размышляют о своей защите, другие - о нападении на своих врагов. Один я умный в белом пальто стою красивый.
К фразам Ницше стоит мысленно приписывать: "Один я умный в белом пальто стою красивый". И все сразу становится на свои места. (с)
Попробовал:
Кто чувствует несвободу воли, тот душевнобольной; кто отрицает ее, тот глуп. Один я умный в белом пальто стою красивый.
Моральные люди испытывают самодовольство при угрызениях совести. Один я умный в белом пальто стою красивый.
Величественные натуры страдают от сомнений в собственном величии. Один я умный в белом пальто стою красивый.
Я различаю среди философствующих два сорта людей: одни всегда размышляют о своей защите, другие - о нападении на своих врагов. Один я умный в белом пальто стою красивый.
↧
Ого
Boruch Gorin
Ох, эти новые смыслы!
Читаю слихойс, покаянные жалобные молитвы поста.
Аморейр бевэхи мипней йод шлухо беи -- Изолью горечью слезы из-за руки, занесенной над руинами -- бе-НАЦИ бесойх бейсой бевигди вековъи -- Когда прогневал я Его в Доме неверностью и грехом -- ГАЗ уворах... -- удалился и ушел Он...
Но наци и газ в одной строфе одного плача, написанного около 1000 лет назад, немного не тянет на простое совпадение, нет?
Ох, эти новые смыслы!
Читаю слихойс, покаянные жалобные молитвы поста.
Аморейр бевэхи мипней йод шлухо беи -- Изолью горечью слезы из-за руки, занесенной над руинами -- бе-НАЦИ бесойх бейсой бевигди вековъи -- Когда прогневал я Его в Доме неверностью и грехом -- ГАЗ уворах... -- удалился и ушел Он...
Но наци и газ в одной строфе одного плача, написанного около 1000 лет назад, немного не тянет на простое совпадение, нет?
↧
К вопросу о раскаянии и депрессии - 1
Вчера читали с Менахемом Ягломом охренительный драш Калонимуса-Кальмана Шапиро. Привожу бОльшую часть.
Калонимус-Кальман из Пьясечной*
"Дерех ѓа-мелех", раздел "Вайигаш", 1929
"И подошел Йеѓуда к нему, и сказал: позволь, господин мой, сказать рабу твоему слово в уши господина моего, и да не возгорится гнев твой на раба твоего; ибо ты то же, что фараон" (Берешит, 44:18). Иди [и посмотри] в книгах учеников Бешта относительно стиха: "Кто взойдет на гору Господню и кто будет стоять в месте святом Его?" (Теѓилим, 24:3; в переводе под ред. Йосифона "Кто достоин взойти на гору Господню и кто - встать в месте святом Его?"), в котором на первый взгляд вызывает недоумение тавтология: "кто взойдет"и "кто поднимется"– зачем мне? По простому смыслу, если не поднимется – конечно, не будет стоять. И говорят они (ученики Бешта) в святости своей, что есть тот, кто иногда воодушевляется, а после падает (обратно) в свое низкое состояние, и не только воодушевление прекращается у него, и только в любом своем положении остается он низким и плохим человеком, таким, как был, не дай Бог, а тогда его положение еще хуже, чем вначале, прежде, чем он поднялся, подобно тому, кто поднялся на высокое место, падение с которого может ему повредить, не дай Бог, больше, чем если бы не ходил (туда) и не поднимался. Поэтому стих "Кто поднимется на гору..."содержит в себе намек: даже если иногда поднимается и иногда воодушевляется искрой святости и высшего света, [тем не менее] "кто будет стоять в месте святом Его"– чтобы не упал он, упаси Бог, снова. Досюда их слова. Но я тут вижу затруднение.
Ибо в самом деле, если бы только задержал в себе человек все искры святости, которые сверкают в его душе, с помощью разных (способов) пробуждения воли, любви, страха (перед небесами) и страсти, потому что тогда их хватило бы ему для того, чтобы с их помощью связаться со Всевышним и со служением Ему, и не понадобилось бы искать советов и предлогов для того, чтобы пробудиться, воодушевиться и освятить себя, а главный недостаток в том, что вскоре погаснут огонь и искра, которая сверкает внутри него, так что иногда он не чувствует, что у него вообще есть какое-то ощущение (святости) и хорошая искра, потому погасли они прежде, нежели проявились в его теле.
Главная причина того, что человек вообще не знает, что (именно) в нем является искрой святости, в том, обычно в его сердце приходит некое беспокойство о своем низком положении, и он не думает, что само это беспокойство – вид проявления святости. И кажется, что это подобно тому, что если бедняк, не про нас будет сказано, осознает свою бедность и беспокоится из-за нее, - ведь нельзя сказать, что это беспокойство и есть, в сущности, богатство. Так же и тот, кто беспокоится о бедности своей души и ее удаленности (от святости), - как он может счесть это беспокойство видом проявления святости? Поэтому, когда приходит к нему такое беспокойство, он остается сидеть и молчать. И иногда в нем поднимается еще один вид отчаяния, так что он говорит: "Уже умножились мои недостатки, и вообще все мое положение настолько безобразно, что даже я сам, увязши в нем по горло, тоже вижу это, и даже если я проживу сто лет, - разве я смогу подняться из этой грязи, чтобы достичь подножия святости?"И не знает он, что и само это беспокойство и ощущение разбитого сердца - это вид возвышения. Он беспокоится о том, сможет ли он за все годы своей жизни достичь подножия святости, а ведь святое Божественное присутствие (Шхина) – в нем, и как будто "хватает"его за одежду (бе-вигдо), от слова "изменник" (богед), за сам недостаток и за его беспокойство о своей низости, не про нас будь сказано, "хватает"его Всевышний и говорит ему: "Раскайся!"И он должен сказать своей душе: "Раз Всевышний находится рядом со мной, схвачусь за Него и не отпущу Его, прилеплюсь сейчас к святости Его, и будет мне легче раскаяться и очиститься, и в свете Его, да будет Он благословен, отправлюсь и пойду".
Потому что начало открытия (святости) в том, кто раскаивается, и во всяком человеке, находящемся в низком положении, может произойти только таким образом, так же, как схватил Всевышний Йероваама за одежду его и сказал ему: "Раскайся!"**, только "за одежду"в том смысле, как показано выше, от слова "бегед" ("предатель"), - с помощью того, что тот увидит свое низкое положение. И согласно тому, то мы уже сказали, часто бывает, что приходит беспокойство даже без раскаяния, а не то что приходит к нему желание раскаяться за все свои недостатки и за свою низость, а только само беспокойство, что видит он свою бедность. Тем более – беспокойство, когда он только оплакивает свое положение и свою потерянность, ибо он, по его мнению, пропадет в бедности и униженности тела и души, - только за его "одежду"хватается Всевышний, пока он далек от раскаяния и говорит: "Мне это не интересно"**.
Ибо, например, если человек говорит со своим товарищем, тогда слышат голос другого, голос говорящего, а не голос слушающего, потому что снаружи от него приходит разговор говорящего, который стоит снаружи от своего собеседника. В то время как когда приходит откровение к пророку, приходит оно также и во внутренности пророка, в аспекте прилепления духа к духу, и открывается Всевышний в нем, как сказано: "[И Моше говорил,] а Всевышний отвечал ему вслух (букв. "голосом") (Шмот, 19:19), и объяснили наши мудрецы: "Голосом (самого) Моше" (Мидраш Теѓилим на Теѓилим, 18), поскольку откровение приходило к нему из его (собственной) внутренности, ибо оделся голос свыше в голос (самого) Моше. Однако сейчас мы говорим не относительно пророчества Моше, учителя нашего, ибо кто достигнет его (уровня), а только об искре откровения у еврея, который не является пророком, только об искре искры света от света, что проливается на него, на его мозг и его сердце, и поскольку она проявляется в его внутренности, в его мозгу и сердце, то только его мысли и сомнения его сердца он может видеть, только они возникают и становятся видны в нем соответственно духу Всевышнего, который облекается в них, и подобно сну, ведь не показывают человека ничего, кроме сомнений его сердца, и, тем не менее, в них иногда облекается дух пророчества. И сказали наши мудрецы об этом: "Как [нет чистого зерна без мякины,] так нет сна без пустых вещей" (Брахот, 55а)***, и нужно истолковать его – убрать мякину и те образы, которые приходят из его собственных идей, и понять дух пророчества, который в них заключается, что поставил его идеи и мысли именно так, а не иначе.
[Пример со сном фараона, который истолковал Йосеф.]
Оказывается, что откровение , которое приходит во внутренности человека, представляется ему в его идеях, и поскольку человек, который начинает раскаивается, все еще весь день погружен в глупости и суетности, противоположные воле Всевышнего, - он может увидеть высшую искру пробуждения только в своих (собственных) идеях, в глупостях, которые ему показываются, и он знает их низменность и свои низменности, к которым его тянет, ибо каким еще другим образом это может быть видно? Все (только) в форме его собственных идей, и его идеи далеки от Всевышнего, и даже противоположны Его воле, не про нас будет сказано, и откровение ему и его возвышение также должно прийти в этой загрязненной одежде, а если, не дай Бог, он поступает противно воле Всевышнего и в своих действиях, то откровение противостояния открывается и держится также в действенном противостоянии, через ненавистников и тому подобное, что причиняет ему беспокойство, упаси Бог. И было, если знает этот человек, что и эта горечь, и то, что он видит свои недостатки, и это беспокойство, - это пробуждение свыше, как если бы схватил его Всевышний за одежду и сказал: "Раскайся!"И он укрепляется и говорит: "С помощью Всевышнего, который сейчас во мне, я смогу раскаяться и освятиться", как сказано выше: "Схватил я его, и не отпущу его", и тогда он поднимается и освящается, а если нет, то падает, не про нас будет сказано, и это то, что сказано: "Кто взойдет на гору Господню". И даже если он не поднимается, то только в том месте, где он находится, открывается ему Всевышний, поэтому объяснение (слов) "кто будет стоять в месте святом Его"в том, что в том месте, где он находится, остается святое место.
[...]
*Р. Калонимус-Кальман Шапира (1889 – 1943), раввин местечка Пьясечна около Варшавы, автор трудов по хасидскому образованию и воспитанию, исследователь темы пророчества. Во время войны попал в Варшавское гетто, работал на фабрике и старался поддерживать еврейскую жизнь в гетто, неоднократно отказывался бежать. Погиб в концлагере Травники. Его толкования, написанные до войны ("Дерех ѓа-мелех", "Царская дорога"), и субботние и праздничные проповеди, произнесенные в Варшавском гетто ("Эш кодеш", "Священный огонь"), были спрятаны его учениками и найдены после войны.
** "После этого не свернул Йеровам со своего дурного пути..." (Млахим I, 13:33) – после того, как схватил Йеровама Всевышний за одежду его и сказал ему: "Раскайся, и Я, и ты, и сын Ишая (т.е. царь Давид) будем гулять в саду Эдемском. Сказал ему (Йеровам): "А кто пойдет первым?" (Сказал ему Всевышний): "Сын Ишая!" (Сказал ему Йеровам): "Если так, то меня это не интересует!" (Санѓедрин, 102).
*** "Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает (его как) сон, а тот, в ком слово Мое, пусть говорит истину слова Моего. Что общего у мякины с чистым зерном? – сказал Господь" (Ирмеяѓу, 23:28).
![]()
Калонимус-Кальман из Пьясечной*
"Дерех ѓа-мелех", раздел "Вайигаш", 1929
"И подошел Йеѓуда к нему, и сказал: позволь, господин мой, сказать рабу твоему слово в уши господина моего, и да не возгорится гнев твой на раба твоего; ибо ты то же, что фараон" (Берешит, 44:18). Иди [и посмотри] в книгах учеников Бешта относительно стиха: "Кто взойдет на гору Господню и кто будет стоять в месте святом Его?" (Теѓилим, 24:3; в переводе под ред. Йосифона "Кто достоин взойти на гору Господню и кто - встать в месте святом Его?"), в котором на первый взгляд вызывает недоумение тавтология: "кто взойдет"и "кто поднимется"– зачем мне? По простому смыслу, если не поднимется – конечно, не будет стоять. И говорят они (ученики Бешта) в святости своей, что есть тот, кто иногда воодушевляется, а после падает (обратно) в свое низкое состояние, и не только воодушевление прекращается у него, и только в любом своем положении остается он низким и плохим человеком, таким, как был, не дай Бог, а тогда его положение еще хуже, чем вначале, прежде, чем он поднялся, подобно тому, кто поднялся на высокое место, падение с которого может ему повредить, не дай Бог, больше, чем если бы не ходил (туда) и не поднимался. Поэтому стих "Кто поднимется на гору..."содержит в себе намек: даже если иногда поднимается и иногда воодушевляется искрой святости и высшего света, [тем не менее] "кто будет стоять в месте святом Его"– чтобы не упал он, упаси Бог, снова. Досюда их слова. Но я тут вижу затруднение.
Ибо в самом деле, если бы только задержал в себе человек все искры святости, которые сверкают в его душе, с помощью разных (способов) пробуждения воли, любви, страха (перед небесами) и страсти, потому что тогда их хватило бы ему для того, чтобы с их помощью связаться со Всевышним и со служением Ему, и не понадобилось бы искать советов и предлогов для того, чтобы пробудиться, воодушевиться и освятить себя, а главный недостаток в том, что вскоре погаснут огонь и искра, которая сверкает внутри него, так что иногда он не чувствует, что у него вообще есть какое-то ощущение (святости) и хорошая искра, потому погасли они прежде, нежели проявились в его теле.
Главная причина того, что человек вообще не знает, что (именно) в нем является искрой святости, в том, обычно в его сердце приходит некое беспокойство о своем низком положении, и он не думает, что само это беспокойство – вид проявления святости. И кажется, что это подобно тому, что если бедняк, не про нас будет сказано, осознает свою бедность и беспокоится из-за нее, - ведь нельзя сказать, что это беспокойство и есть, в сущности, богатство. Так же и тот, кто беспокоится о бедности своей души и ее удаленности (от святости), - как он может счесть это беспокойство видом проявления святости? Поэтому, когда приходит к нему такое беспокойство, он остается сидеть и молчать. И иногда в нем поднимается еще один вид отчаяния, так что он говорит: "Уже умножились мои недостатки, и вообще все мое положение настолько безобразно, что даже я сам, увязши в нем по горло, тоже вижу это, и даже если я проживу сто лет, - разве я смогу подняться из этой грязи, чтобы достичь подножия святости?"И не знает он, что и само это беспокойство и ощущение разбитого сердца - это вид возвышения. Он беспокоится о том, сможет ли он за все годы своей жизни достичь подножия святости, а ведь святое Божественное присутствие (Шхина) – в нем, и как будто "хватает"его за одежду (бе-вигдо), от слова "изменник" (богед), за сам недостаток и за его беспокойство о своей низости, не про нас будь сказано, "хватает"его Всевышний и говорит ему: "Раскайся!"И он должен сказать своей душе: "Раз Всевышний находится рядом со мной, схвачусь за Него и не отпущу Его, прилеплюсь сейчас к святости Его, и будет мне легче раскаяться и очиститься, и в свете Его, да будет Он благословен, отправлюсь и пойду".
Потому что начало открытия (святости) в том, кто раскаивается, и во всяком человеке, находящемся в низком положении, может произойти только таким образом, так же, как схватил Всевышний Йероваама за одежду его и сказал ему: "Раскайся!"**, только "за одежду"в том смысле, как показано выше, от слова "бегед" ("предатель"), - с помощью того, что тот увидит свое низкое положение. И согласно тому, то мы уже сказали, часто бывает, что приходит беспокойство даже без раскаяния, а не то что приходит к нему желание раскаяться за все свои недостатки и за свою низость, а только само беспокойство, что видит он свою бедность. Тем более – беспокойство, когда он только оплакивает свое положение и свою потерянность, ибо он, по его мнению, пропадет в бедности и униженности тела и души, - только за его "одежду"хватается Всевышний, пока он далек от раскаяния и говорит: "Мне это не интересно"**.
Ибо, например, если человек говорит со своим товарищем, тогда слышат голос другого, голос говорящего, а не голос слушающего, потому что снаружи от него приходит разговор говорящего, который стоит снаружи от своего собеседника. В то время как когда приходит откровение к пророку, приходит оно также и во внутренности пророка, в аспекте прилепления духа к духу, и открывается Всевышний в нем, как сказано: "[И Моше говорил,] а Всевышний отвечал ему вслух (букв. "голосом") (Шмот, 19:19), и объяснили наши мудрецы: "Голосом (самого) Моше" (Мидраш Теѓилим на Теѓилим, 18), поскольку откровение приходило к нему из его (собственной) внутренности, ибо оделся голос свыше в голос (самого) Моше. Однако сейчас мы говорим не относительно пророчества Моше, учителя нашего, ибо кто достигнет его (уровня), а только об искре откровения у еврея, который не является пророком, только об искре искры света от света, что проливается на него, на его мозг и его сердце, и поскольку она проявляется в его внутренности, в его мозгу и сердце, то только его мысли и сомнения его сердца он может видеть, только они возникают и становятся видны в нем соответственно духу Всевышнего, который облекается в них, и подобно сну, ведь не показывают человека ничего, кроме сомнений его сердца, и, тем не менее, в них иногда облекается дух пророчества. И сказали наши мудрецы об этом: "Как [нет чистого зерна без мякины,] так нет сна без пустых вещей" (Брахот, 55а)***, и нужно истолковать его – убрать мякину и те образы, которые приходят из его собственных идей, и понять дух пророчества, который в них заключается, что поставил его идеи и мысли именно так, а не иначе.
[Пример со сном фараона, который истолковал Йосеф.]
Оказывается, что откровение , которое приходит во внутренности человека, представляется ему в его идеях, и поскольку человек, который начинает раскаивается, все еще весь день погружен в глупости и суетности, противоположные воле Всевышнего, - он может увидеть высшую искру пробуждения только в своих (собственных) идеях, в глупостях, которые ему показываются, и он знает их низменность и свои низменности, к которым его тянет, ибо каким еще другим образом это может быть видно? Все (только) в форме его собственных идей, и его идеи далеки от Всевышнего, и даже противоположны Его воле, не про нас будет сказано, и откровение ему и его возвышение также должно прийти в этой загрязненной одежде, а если, не дай Бог, он поступает противно воле Всевышнего и в своих действиях, то откровение противостояния открывается и держится также в действенном противостоянии, через ненавистников и тому подобное, что причиняет ему беспокойство, упаси Бог. И было, если знает этот человек, что и эта горечь, и то, что он видит свои недостатки, и это беспокойство, - это пробуждение свыше, как если бы схватил его Всевышний за одежду и сказал: "Раскайся!"И он укрепляется и говорит: "С помощью Всевышнего, который сейчас во мне, я смогу раскаяться и освятиться", как сказано выше: "Схватил я его, и не отпущу его", и тогда он поднимается и освящается, а если нет, то падает, не про нас будет сказано, и это то, что сказано: "Кто взойдет на гору Господню". И даже если он не поднимается, то только в том месте, где он находится, открывается ему Всевышний, поэтому объяснение (слов) "кто будет стоять в месте святом Его"в том, что в том месте, где он находится, остается святое место.
[...]
*Р. Калонимус-Кальман Шапира (1889 – 1943), раввин местечка Пьясечна около Варшавы, автор трудов по хасидскому образованию и воспитанию, исследователь темы пророчества. Во время войны попал в Варшавское гетто, работал на фабрике и старался поддерживать еврейскую жизнь в гетто, неоднократно отказывался бежать. Погиб в концлагере Травники. Его толкования, написанные до войны ("Дерех ѓа-мелех", "Царская дорога"), и субботние и праздничные проповеди, произнесенные в Варшавском гетто ("Эш кодеш", "Священный огонь"), были спрятаны его учениками и найдены после войны.
** "После этого не свернул Йеровам со своего дурного пути..." (Млахим I, 13:33) – после того, как схватил Йеровама Всевышний за одежду его и сказал ему: "Раскайся, и Я, и ты, и сын Ишая (т.е. царь Давид) будем гулять в саду Эдемском. Сказал ему (Йеровам): "А кто пойдет первым?" (Сказал ему Всевышний): "Сын Ишая!" (Сказал ему Йеровам): "Если так, то меня это не интересует!" (Санѓедрин, 102).
*** "Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает (его как) сон, а тот, в ком слово Мое, пусть говорит истину слова Моего. Что общего у мякины с чистым зерном? – сказал Господь" (Ирмеяѓу, 23:28).
↧
↧
Вот некоторым дано, а некоторым фигвам
Алина Фаркаш
Саня гуляет с красивой девочкой, потом бежит ей за водой, а она тем временем объясняет: "Я на самом деле умею пользоваться этим тренажером, просто Саня проводил со своим велосипедом больше времени, чем со мной и мне это не нравилось. Поэтому я сделала вид, что ничего не умею и сейчас упаду... Ему очень нравится меня спасать и все мне объяснять".
Я в глубоком обмороке, в глубочайшем ) нет, ее мама этому не учила, она в обмороке рядом со мной.
Саня гуляет с красивой девочкой, потом бежит ей за водой, а она тем временем объясняет: "Я на самом деле умею пользоваться этим тренажером, просто Саня проводил со своим велосипедом больше времени, чем со мной и мне это не нравилось. Поэтому я сделала вид, что ничего не умею и сейчас упаду... Ему очень нравится меня спасать и все мне объяснять".
Я в глубоком обмороке, в глубочайшем ) нет, ее мама этому не учила, она в обмороке рядом со мной.
↧
Лехкий бойкот
"Макдональдс", не к столу будет сказано, бойкотирует город Ариэль (Ariel, na zdorovje!). За это благонамеренные граждане решили бойкотировать "Макдональдс". А я уже там! В смысле, бойкотирую. И давно уже.
Во-первых, у них не все отделения - кашерные. Во-вторых, непонятно, зачем есть даже в кашерном "Макдональдсе", когда кругом полно нормальной еды. Как поется в старой песенке: "А у нас есть фалафель!"Или тем более шварма.
Не, один раз, много лет назад, я решила у них поесть для экзотики, как раз тогда кашерное отделение открылось в Бен-Гурионе. Долго им объясняла, что хочу котлетку без булочки, так они всем отделением высчитывали, сколько же я должна заплатить, и придумывали, куда мне эту котлету сервировать. Кажется, сервировали в пластиковый стаканчик.
Амалька, к счастью, не испытывает тяги к экзотике и, оказавшись на Центральной автобусной станции, марширует прямо к своей любимой шварменно-фалафельной (если только фалафель уже не был съеден где-нибудь по дороге). Я обычно воздерживаюсь, но если уже совсем ваще, то беру полпорции швармы в пите. А на крайняк там и таиландское имеется, можно взять мяса с овощами в коробочке и съесть в автобусе (справка для иностранцев - да, у нас принято есть в общественном транспорте).
А "Бургер-кинг"я не бойкотирую, я там просто не ем.
UPD Подумала, что, опять же, иностранцам может быть неочевидно, - весь понт нашей обычной общепитовской еды в том, что там куча каких хошь салатов ко всему прилагается. Амалькин обычный набор - капустный салат, огурцы-помидоры и соленые огурцы, мой - опять-таки капуста, лук с сумахом (такие тертые семечки, вроде барбариса) и баклажаны.
Во-первых, у них не все отделения - кашерные. Во-вторых, непонятно, зачем есть даже в кашерном "Макдональдсе", когда кругом полно нормальной еды. Как поется в старой песенке: "А у нас есть фалафель!"Или тем более шварма.
Не, один раз, много лет назад, я решила у них поесть для экзотики, как раз тогда кашерное отделение открылось в Бен-Гурионе. Долго им объясняла, что хочу котлетку без булочки, так они всем отделением высчитывали, сколько же я должна заплатить, и придумывали, куда мне эту котлету сервировать. Кажется, сервировали в пластиковый стаканчик.
Амалька, к счастью, не испытывает тяги к экзотике и, оказавшись на Центральной автобусной станции, марширует прямо к своей любимой шварменно-фалафельной (если только фалафель уже не был съеден где-нибудь по дороге). Я обычно воздерживаюсь, но если уже совсем ваще, то беру полпорции швармы в пите. А на крайняк там и таиландское имеется, можно взять мяса с овощами в коробочке и съесть в автобусе (справка для иностранцев - да, у нас принято есть в общественном транспорте).
А "Бургер-кинг"я не бойкотирую, я там просто не ем.
UPD Подумала, что, опять же, иностранцам может быть неочевидно, - весь понт нашей обычной общепитовской еды в том, что там куча каких хошь салатов ко всему прилагается. Амалькин обычный набор - капустный салат, огурцы-помидоры и соленые огурцы, мой - опять-таки капуста, лук с сумахом (такие тертые семечки, вроде барбариса) и баклажаны.
↧
Израиль - страна контрастов (поговорим о странностях поведения)
Originally posted by ![]()
coolwolf0 at Израиль - страна контрастов (поговорим о странностях поведения)
coolwolf0 at Израиль - страна контрастов (поговорим о странностях поведения)Да, многие столкнувшись с израильской действительностью бывают мягко говоря удивлены. Понятно, что в любом обществе имеются отдельные персонажи, воспитание, поведение и даже внешний вид которых - источник культурного шока, но есть и массовые явления с аналогичными последствиями. Дабы не нарваться на "священные войны" с любой стороны, напишу не о том, что ВСЕ ДЕЛАЮТ (такого не бывает), а о том, КАК ПРИНЯТО вести себя в Израиле. То есть не то чтобы так надо себя вести, но есть странные для стороннего взгляда вещи, которые в тутошнем обществе считают нормой. В чем-то этот пост перекликается с темой "только в Израиле", но здесь речь пойдет о более широких географических масштабах.
Итак, знаменитые парадоксы восточно-западного плавильного котла:
Итак, знаменитые парадоксы восточно-западного плавильного котла:
- Верхняя одежда может быть не глаженной в принципе (независимо от типа ткани) и это считается нормальным. В результате наблюдаем явление описанное как "израильтянка в чем спит, в том идет в театр или ресторан". Это конечно художественное преувеличение, но да, мятая одежда никого не смущает
- "Классическое несочетаемое" в виде платья и кроссовок - тоже норма; вообще на то, как человек выглядит, обращают внимание только в очень особых случаях
- Люди с европейским образованием и происхождением позволяют себе есть из тарелки руками, и в частности зачерпывать питой хумус. А что поделать - так удобнее и так это блюдо принято есть на Востоке...
- Ставшее притчей во языцех движение мужчины, оттягивающего, пардон, прилипшие к заду штаны или поправляющего важные детали спереди - это повседневность, к которой мы привыкли. А каково для стороннего человека увидеть такое?
- Женщинам не подают руку, чтобы помочь зайти-выйти из транспорта, не уступают место и вообще рассматривают как вполне нейтральный объект. Мы от работы ходили в мини-поход по горам и только "русские" мужчины останавливались на крутых подъемах, чтобы подать руку женщинам (и только "местные" женщины принимали сей жест "в штыки")
- Аналогично, всё, что связано с проявления "чисто женских" норм со стороны женщин, вызывает реакцию подобную этой
- Считается вполне приличным сообщить взрослой аудитории, что кто-то (включая коллегу или лектора) вышел "сделать пи-пи", причем безо всякой самоиронии или показного цинизма. Учительница в "ульпане" (там, где учат ивриту вновь приехавших) спокойно сообщает, что ей надо сходить "пи-пи" перед взрослыми людьми, которые у неё учатся о_О
- Женщины и мужчины обсуждают наравне кто как рожал и что при этом происходило. С трудом представляю себе такой обмен подробностями в "разнополом" коллективе где-нибудь в России
- Вши у детсадовцев и младших школьников - не более чем повод поменять шампунь на специализированный. По крайней мере так реагировали на это явление воспитатели и учителя на собраниях
- Попрошайки на перекрестках ведут себя очень корректно, предельно сдержанны и ненавязчивы. Точно также стоически уравновешенны продавцы религиозных брошюр, толкущиеся на оживленных перекрестках и вокзалах. Так принято, и этот "профессиональный кодекс" блюдется неукоснительно
- Малые дети и юные девицы могут шляться на улице допоздна - уличная немотивированная преступность может грозить случайному прохожему только в очень странных местах. Поэтому вечером, проходя мимо кампашки старшеклассников, расположившихся где-нибудь в сквере на лавочке, никому в голову не придет обходить их стороной, втянув голову и переходя на ускоренный шаг
↧