Читала, как обычно, "Эш кодеш" ("Священный огонь"), сборник проповедей хасидского рабби р. Калонимуса-Кальмана из Пьясечной, которые он произносил на субботы и праздники в Варшавском гетто (там он и погиб, рукопись чудом сохранилась и была найдена после войны). Вот что, среди прочего, он пишет на Шавуот:
Написано: "И весь народ видел голоса..." (Шмот, 20:15), и Раши объясняет: "Они видели слышимое, которое невозможно увидеть в другом месте". Попробуем же понять, зачем Всевышний показал им это чудо в дополнение к факелам, звуку шофара и дымящейся горе, "чтобы страх Его был пред лицом вашим", как сказано в стихе (Шмот, 20:17), зачем же потом видеть слышимое.
По нашему малому разумению, возможно, что Всевышний (здесь) учит Торе народ свой Израиль, а дарование Торы было не только дарованием или произнесением, но и преподаванием. Моше рабейну учил с ними Тору, а Он, да будет Он благословен, учил с ними 10 заповедей, и в мидраше (Мидраш Тегилим, 8) сказано, что они отвечали на предписывающие заповеди "да", а на запрещающие - "нет". А поскольку 10 заповедей - это письменная Тора, а (ведь сказано, что) "то, что письменное, не можешь ты сказать устно" (Гитин, 60б), поэтому показал Он им голоса, и не будет это устным обучением."
Р. Калонимус-Кальман основывается на словах Гемары דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם בעל פה, что в контексте трактата Гитин означает: "Про то, что выводится из Письменной Торы, не можешь ты сказать, что это из Устной". То есть, если я правильно понимаю, у него получается своеобразный мидраш - Всевышний как бы руководствуется высказыванием мудрецов (причем понимает его буквально). Почему бы и нет, собственно.
![]()
Написано: "И весь народ видел голоса..." (Шмот, 20:15), и Раши объясняет: "Они видели слышимое, которое невозможно увидеть в другом месте". Попробуем же понять, зачем Всевышний показал им это чудо в дополнение к факелам, звуку шофара и дымящейся горе, "чтобы страх Его был пред лицом вашим", как сказано в стихе (Шмот, 20:17), зачем же потом видеть слышимое.
По нашему малому разумению, возможно, что Всевышний (здесь) учит Торе народ свой Израиль, а дарование Торы было не только дарованием или произнесением, но и преподаванием. Моше рабейну учил с ними Тору, а Он, да будет Он благословен, учил с ними 10 заповедей, и в мидраше (Мидраш Тегилим, 8) сказано, что они отвечали на предписывающие заповеди "да", а на запрещающие - "нет". А поскольку 10 заповедей - это письменная Тора, а (ведь сказано, что) "то, что письменное, не можешь ты сказать устно" (Гитин, 60б), поэтому показал Он им голоса, и не будет это устным обучением."
Р. Калонимус-Кальман основывается на словах Гемары דברים שבכתב אי אתה רשאי לאומרם בעל פה, что в контексте трактата Гитин означает: "Про то, что выводится из Письменной Торы, не можешь ты сказать, что это из Устной". То есть, если я правильно понимаю, у него получается своеобразный мидраш - Всевышний как бы руководствуется высказыванием мудрецов (причем понимает его буквально). Почему бы и нет, собственно.
