Под катом - тезисы лекции и фотографии.
Технической поддержкой занимались Игорь Печерский, Михаил Брук и Ариэль Коган.
Тезисы лежат на http://kogni.tv/dvorkin1.html
Запись лекции - на http://kogni.tv/philosophy1.html
Илья Дворкин
Между государством и отдельным человеком. На перекрестках еврейской политической философии.
Этот доклад не призван кого-то научить политической философии или, тем более, практической политике. Я хочу честно разобраться в некоторых проблемах и обращаюсь к аудитории за помощью. Однако, для обсуждения проблем нужно их сформулировать. Это потребует от нас некоторого терпения. Я очень не хотел бы застрять на отдельных словах и формулировках, но считаю важным продвинуться в исследовании принципиальных вопросов.
1. Что такое политическая философия и для чего она нужна.
Политическая философия обнаруживает особый смысл в политическом существовании людей. Что такое политическое?
Классическое определение Аристотеля (Политика, I, 9-12):
«… государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек… Государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому». (1253a8-25)
Таким образом, получается, что политическое – это существование человека как части государства или в контексте государства.
2. Что такое национальное государство? Какова его основная идея и конструкция?
Хотя сам сионизм - явление по-преимуществу практически политическое, но основан он на фундаментальных философских и теоретических идеях.
Современное государство являестя результатом определенного процесса развития. В некотором роде оно является продуктом и индикатором исторической эпохи, которая называется Новое Время.
Новое Время – это не только историческая эпоха, но система мышления, которая выдвинула целый ряд философских и научных теорий и концепций. Одной из таких концепций является идея национального государства и нации как субъекта власти в этом государстве.
Начнем с вопроса о соотношении национального государства с предшествующей ему системой власти.
Переход от средних веков к Новому Времени сопровождается тем, что можно назвать библейской революцией.
Произошла смена одного библейского принципа власти на другой. Божественная власть, носителями которой в средневековой Европе, в соответствии с христианскими политическими доктринами, считались церковь и король, в Новое Время была перенесена на отдельную личность и нацию.
На языке политики того времени это обозначало переход суверенитета с освященной церковью личности монарха на народ данной страны.
Это утверждение я хочу пояснить на двух исторических примерах.
Первый пример: еврейский республиканизм. Достаточно тут вспомнить высказывания 17 главы книги Дварим, 9 главы Шофтим и 8 главы 1-й книги Шмуэля.
Шмуэль, I ,8.
(4) И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Шмуэлю в Раму. (5) И сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не идут твоим путем; поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как (это) у всех народов. (6) И не понравилось слово это Шмуэлю, когда они сказали: дай нам царя, чтобы судить нас. И молился Шмуэль Господу. (7) И сказал Господь Шмуэлю: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними.
Идеальное политическое устройство, согласно «еврейским республиканцам» 16-17 века основано на союзе свободных граждан как по отношению к Богу, так и по отношению друг к другу и к стране, в которой они живут. Так сказать, союз Бога, народа Израиля и земли Израиля.
Наиболее яркими представителями этого направления были:
Карло Сигонио: Carlo Sigonio, The Hebrew Republic, (1582),
Петрус Кунеус: “De republica Hebraeorum” The Hebrew Republic by Petrus Cunaeus (1617),
Джон Селден в 1640 году он выпускает книгу De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum. (Естественное право и нации согласно еврейскому учению) и др.
О данном интеллектуальном движении можно почитать в книгах:
Reid Barbour: John Selden. Measures of the Holy Commonwealth in seventeenth century England, Toronto 2003.
Jason P. Rosenblatt: Renaissance England's chief rabbi. John Selden, Oxford 2006.
Eric Nelson’s The Hebrew Republic: Jewish Sources and the Transformation of European Political Thought (Harvard University Press, 2010).
а также в прекрасных статьях Йорама Хазони:
http://www.jerusalemletters.com/letters/may2010.html
Второй пример: Великая французская революция.
Король является самозванцем, а священная власть принадлежит народу.
Итак, божественная власть и сущность воплощается в одном человеке-индивиде и в объединенном государственным союзом обществе народе-нации. Человеческий индивид, созданный по образу Бога (или говоря на языке философии, будучи субстанцией) абсолютно свободен. Однако для реализации своего потенциала (Божественного образа) в государстве он вступает в союз со всеми другими гражданами данной страны. Таким образом, государство – это большой человек, который является объединением индивидуальных личностей, в котором происходит реализация человеческой природы.
Для всей этой теории просто критически важно, как осуществляется взаимодействие отдельной личности и государства, с одной стороны, и как происходит взаимодействие разных государств, с другой.
3. Что должно быть между отдельной личностью и обществом в целом? Ответ 1. Немецкая классическая философия: Государство и право.
Теория взаимоотношения отдельной личности и общества в государстве сформулирована глубоко и обстоятельно в трудах классических немецких философов, в первую очередь, Канта и Гегеля.
Весь мир является представлением субъекта, которое выражается в человеческом «Я», т.е. в индивиде.
Кант настаивает на принципе абсолютной автономии у человеческого индивида свободной воли и, одновременно, на реализации человека в общечеловеческом универсальном целом. Материальным воплощением общечеловеческого единства является государство.
Тут-то и возникает наш с вами вопрос:
Как абсолютно свободный индивид должен вести себя в государстве по отношению к другим людям, чтобы реализовать свой потенциал.
«Каждый в своем поведении по отношению к другим должен руководствоваться законом, который может быть принят другими членами сообщества, т.е. является универсальным».
В формулировке «Критики практического разума»: «Основной закон чистого практического разума: Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».
В формулировке «Основы метафизики нравственности»: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Гегель полагал, что нация является носителем духовности, что государство является средством реализации национальной идеи, что право, т.е. закон, является выражением сути человеческого сообщества
Эта схема показала свою эффективность, на ее основе развивалось большинство европейских стран несколько столетий.
Но уже сейчас ясно, что в настоящей схеме имеются очень существенные пробелы. Что в ней не работает? Не работает две вещи. Назовем их основными проблемами политической философии.
• Само по себе следование законам не приводит человека к универсальности. Должен быть посредник.
• Приход к универсальности, выражаемой в нации, ведет прямо к войне с другими нациями.
4. Что должно быть между отдельной личностью и обществом в целом? Ответ 2. Герман Коген и еврейские классические источники: отношения между человеком и ближним.
Коген, в целом, признает кантовскую теорию государства. Однако он не считает государство достаточным посредником между личностью и обществом, между человеком и народом.
Герман Коген. Религия разума из источников иудаизма, Введение, B, 5
Даже если отдельному человеку будет достаточно, что его индивидуальность проявляется и закрепляется в человечности, существующей в рамках государства, то и тогда должна существовать какая-то другая связь помимо имеющейся между «Я» и человечностью. Рядом с "Я" появляется и возвышается отличный от "Оно" - "Он". Или это только другой экземпляр "Я", уже содержащийся в осознании "Я"? От такого заблуждения избавляет сам язык, который прежде "Он" ставит "Ты". А может быть и "Ты" это всего лишь другой экземпляр "Я", и может быть "Ты" не требует специального раскрытия, когда я уже раскрыл свое "Я"? Однако, все наоборот, именно "Ты" - раскрытие "Ты" приводит меня к раскрытию моего "Я", к нравственному познанию моего "Я".
Народ, с точки зрения Когена, это не общество индивидов а общество ближних.
В христианстве Бог воплощается в человеческом индивиде. В отличие от этого, в иудаизме, Бог воплощается в отношениях между людьми. Образом Бога называется не отдельный человек, а человеческая пара.
На основе теории Когена мы поняли, что связь между государством и отдельным человеком осуществляет малое человеческое сообщество – отношение человека и его ближнего. Таким образом, закон из формального связующего звена пронизывающего отношения в государстве становится личностным динамическим посредником, живущим внутри сообществ.
5. Чего недостает еврейскому национальному государству?
Попробуем вернуться к первой проблеме политической философии. Посредник между государством и отдельным человеком– осуществляющие национальную идею малые сообщества. (например, кехилот)
Сообщества, являющиеся основой еврейского государства – семья, и творческая группа, и коммерческая компания.
Бейт Мидраш, как промежуточное звено между еврейским государством и еврейским народом.
Не достаточно организовать построенный по модели Санхедрина верховный орган обсуждения закона. Необходима институализированная форма обсуждения важнейших вопросов жизни народа – национальный Бейт Мидраш.
Еврейскому национальному государству недостает сильных и живых еврейских сообществ, которые стали бы основной средой развития и осуществления еврейских идей как внутри Израиля, так и по отношению к внешнему миру.
Очень важно, что национальный бейт-мидраш является альтернативой национальному мидрашу, некоей легенде, сформулированной идеологами!
6. Отношение с другими государствами
Попробуем теперь коротко рассмотреть вторую проблему политической философии: как может быть осуществлена универсальность государства при его столкновении с другими государствами и народами?
Очень важно понять, что кроме отношений Израиля с другими государствами, есть отношения евреев с другими народами. Эти отношения тоже являются предметом политики. Израиль должен взаимодействовать с внешним миром именно как еврейское государство. Такому взаимодействию может способствовать 3 фактора: внутренняя связь многих существующих государств с еврейством, еврейская диаспора, и главное иной принцип международных отношений, который заложен в еврействе.
7. Пути реализации проекта. О необходимости развития политической философии в Израиле.
Творческие сообщества являются основой и экономической жизни современного мира (компании, хеврот) и развития культуры, и преодоления катастрофического для евреев раскола между светскими и религиозными, и основой образования и массмедиа. На основе творческих сообществ возможно полноценное взаимодействие Израиля и диаспоры, а также реанимация исторических и культурных достижений исторических еврейских общин.
Миша Брук зажигает ханукальные свечи перед лекцией:
![]()
![]()
Амалька и Майя Король:
![]()
![[info]]()
tehnomage и Менахем Яглом:
![]()
![]()
Технической поддержкой занимались Игорь Печерский, Михаил Брук и Ариэль Коган.
Тезисы лежат на http://kogni.tv/dvorkin1.html
Запись лекции - на http://kogni.tv/philosophy1.html
Илья Дворкин
Между государством и отдельным человеком. На перекрестках еврейской политической философии.
Этот доклад не призван кого-то научить политической философии или, тем более, практической политике. Я хочу честно разобраться в некоторых проблемах и обращаюсь к аудитории за помощью. Однако, для обсуждения проблем нужно их сформулировать. Это потребует от нас некоторого терпения. Я очень не хотел бы застрять на отдельных словах и формулировках, но считаю важным продвинуться в исследовании принципиальных вопросов.
1. Что такое политическая философия и для чего она нужна.
Политическая философия обнаруживает особый смысл в политическом существовании людей. Что такое политическое?
Классическое определение Аристотеля (Политика, I, 9-12):
«… государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек… Государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку; поскольку последний, оказавшись в изолированном состоянии, не является существом самодовлеющим, то его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому». (1253a8-25)
Таким образом, получается, что политическое – это существование человека как части государства или в контексте государства.
2. Что такое национальное государство? Какова его основная идея и конструкция?
Хотя сам сионизм - явление по-преимуществу практически политическое, но основан он на фундаментальных философских и теоретических идеях.
Современное государство являестя результатом определенного процесса развития. В некотором роде оно является продуктом и индикатором исторической эпохи, которая называется Новое Время.
Новое Время – это не только историческая эпоха, но система мышления, которая выдвинула целый ряд философских и научных теорий и концепций. Одной из таких концепций является идея национального государства и нации как субъекта власти в этом государстве.
Начнем с вопроса о соотношении национального государства с предшествующей ему системой власти.
Переход от средних веков к Новому Времени сопровождается тем, что можно назвать библейской революцией.
Произошла смена одного библейского принципа власти на другой. Божественная власть, носителями которой в средневековой Европе, в соответствии с христианскими политическими доктринами, считались церковь и король, в Новое Время была перенесена на отдельную личность и нацию.
На языке политики того времени это обозначало переход суверенитета с освященной церковью личности монарха на народ данной страны.
Это утверждение я хочу пояснить на двух исторических примерах.
Первый пример: еврейский республиканизм. Достаточно тут вспомнить высказывания 17 главы книги Дварим, 9 главы Шофтим и 8 главы 1-й книги Шмуэля.
Шмуэль, I ,8.
(4) И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Шмуэлю в Раму. (5) И сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не идут твоим путем; поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как (это) у всех народов. (6) И не понравилось слово это Шмуэлю, когда они сказали: дай нам царя, чтобы судить нас. И молился Шмуэль Господу. (7) И сказал Господь Шмуэлю: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними.
Идеальное политическое устройство, согласно «еврейским республиканцам» 16-17 века основано на союзе свободных граждан как по отношению к Богу, так и по отношению друг к другу и к стране, в которой они живут. Так сказать, союз Бога, народа Израиля и земли Израиля.
Наиболее яркими представителями этого направления были:
Карло Сигонио: Carlo Sigonio, The Hebrew Republic, (1582),
Петрус Кунеус: “De republica Hebraeorum” The Hebrew Republic by Petrus Cunaeus (1617),
Джон Селден в 1640 году он выпускает книгу De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum. (Естественное право и нации согласно еврейскому учению) и др.
О данном интеллектуальном движении можно почитать в книгах:
Reid Barbour: John Selden. Measures of the Holy Commonwealth in seventeenth century England, Toronto 2003.
Jason P. Rosenblatt: Renaissance England's chief rabbi. John Selden, Oxford 2006.
Eric Nelson’s The Hebrew Republic: Jewish Sources and the Transformation of European Political Thought (Harvard University Press, 2010).
а также в прекрасных статьях Йорама Хазони:
http://www.jerusalemletters.com/letters/may2010.html
Второй пример: Великая французская революция.
Король является самозванцем, а священная власть принадлежит народу.
Итак, божественная власть и сущность воплощается в одном человеке-индивиде и в объединенном государственным союзом обществе народе-нации. Человеческий индивид, созданный по образу Бога (или говоря на языке философии, будучи субстанцией) абсолютно свободен. Однако для реализации своего потенциала (Божественного образа) в государстве он вступает в союз со всеми другими гражданами данной страны. Таким образом, государство – это большой человек, который является объединением индивидуальных личностей, в котором происходит реализация человеческой природы.
Для всей этой теории просто критически важно, как осуществляется взаимодействие отдельной личности и государства, с одной стороны, и как происходит взаимодействие разных государств, с другой.
3. Что должно быть между отдельной личностью и обществом в целом? Ответ 1. Немецкая классическая философия: Государство и право.
Теория взаимоотношения отдельной личности и общества в государстве сформулирована глубоко и обстоятельно в трудах классических немецких философов, в первую очередь, Канта и Гегеля.
Весь мир является представлением субъекта, которое выражается в человеческом «Я», т.е. в индивиде.
Кант настаивает на принципе абсолютной автономии у человеческого индивида свободной воли и, одновременно, на реализации человека в общечеловеческом универсальном целом. Материальным воплощением общечеловеческого единства является государство.
Тут-то и возникает наш с вами вопрос:
Как абсолютно свободный индивид должен вести себя в государстве по отношению к другим людям, чтобы реализовать свой потенциал.
«Каждый в своем поведении по отношению к другим должен руководствоваться законом, который может быть принят другими членами сообщества, т.е. является универсальным».
В формулировке «Критики практического разума»: «Основной закон чистого практического разума: Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».
В формулировке «Основы метафизики нравственности»: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Гегель полагал, что нация является носителем духовности, что государство является средством реализации национальной идеи, что право, т.е. закон, является выражением сути человеческого сообщества
Эта схема показала свою эффективность, на ее основе развивалось большинство европейских стран несколько столетий.
Но уже сейчас ясно, что в настоящей схеме имеются очень существенные пробелы. Что в ней не работает? Не работает две вещи. Назовем их основными проблемами политической философии.
• Само по себе следование законам не приводит человека к универсальности. Должен быть посредник.
• Приход к универсальности, выражаемой в нации, ведет прямо к войне с другими нациями.
4. Что должно быть между отдельной личностью и обществом в целом? Ответ 2. Герман Коген и еврейские классические источники: отношения между человеком и ближним.
Коген, в целом, признает кантовскую теорию государства. Однако он не считает государство достаточным посредником между личностью и обществом, между человеком и народом.
Герман Коген. Религия разума из источников иудаизма, Введение, B, 5
Даже если отдельному человеку будет достаточно, что его индивидуальность проявляется и закрепляется в человечности, существующей в рамках государства, то и тогда должна существовать какая-то другая связь помимо имеющейся между «Я» и человечностью. Рядом с "Я" появляется и возвышается отличный от "Оно" - "Он". Или это только другой экземпляр "Я", уже содержащийся в осознании "Я"? От такого заблуждения избавляет сам язык, который прежде "Он" ставит "Ты". А может быть и "Ты" это всего лишь другой экземпляр "Я", и может быть "Ты" не требует специального раскрытия, когда я уже раскрыл свое "Я"? Однако, все наоборот, именно "Ты" - раскрытие "Ты" приводит меня к раскрытию моего "Я", к нравственному познанию моего "Я".
Народ, с точки зрения Когена, это не общество индивидов а общество ближних.
В христианстве Бог воплощается в человеческом индивиде. В отличие от этого, в иудаизме, Бог воплощается в отношениях между людьми. Образом Бога называется не отдельный человек, а человеческая пара.
На основе теории Когена мы поняли, что связь между государством и отдельным человеком осуществляет малое человеческое сообщество – отношение человека и его ближнего. Таким образом, закон из формального связующего звена пронизывающего отношения в государстве становится личностным динамическим посредником, живущим внутри сообществ.
5. Чего недостает еврейскому национальному государству?
Попробуем вернуться к первой проблеме политической философии. Посредник между государством и отдельным человеком– осуществляющие национальную идею малые сообщества. (например, кехилот)
Сообщества, являющиеся основой еврейского государства – семья, и творческая группа, и коммерческая компания.
Бейт Мидраш, как промежуточное звено между еврейским государством и еврейским народом.
Не достаточно организовать построенный по модели Санхедрина верховный орган обсуждения закона. Необходима институализированная форма обсуждения важнейших вопросов жизни народа – национальный Бейт Мидраш.
Еврейскому национальному государству недостает сильных и живых еврейских сообществ, которые стали бы основной средой развития и осуществления еврейских идей как внутри Израиля, так и по отношению к внешнему миру.
Очень важно, что национальный бейт-мидраш является альтернативой национальному мидрашу, некоей легенде, сформулированной идеологами!
6. Отношение с другими государствами
Попробуем теперь коротко рассмотреть вторую проблему политической философии: как может быть осуществлена универсальность государства при его столкновении с другими государствами и народами?
Очень важно понять, что кроме отношений Израиля с другими государствами, есть отношения евреев с другими народами. Эти отношения тоже являются предметом политики. Израиль должен взаимодействовать с внешним миром именно как еврейское государство. Такому взаимодействию может способствовать 3 фактора: внутренняя связь многих существующих государств с еврейством, еврейская диаспора, и главное иной принцип международных отношений, который заложен в еврействе.
7. Пути реализации проекта. О необходимости развития политической философии в Израиле.
Творческие сообщества являются основой и экономической жизни современного мира (компании, хеврот) и развития культуры, и преодоления катастрофического для евреев раскола между светскими и религиозными, и основой образования и массмедиа. На основе творческих сообществ возможно полноценное взаимодействие Израиля и диаспоры, а также реанимация исторических и культурных достижений исторических еврейских общин.
Миша Брук зажигает ханукальные свечи перед лекцией:
Амалька и Майя Король:
![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=1)
tehnomage и Менахем Яглом: